Преступные психотипы: теолого-криминологический анализ преступного поведения




НазваниеПреступные психотипы: теолого-криминологический анализ преступного поведения
страница12/12
Дата публикации17.10.2016
Размер9.76 Kb.
ТипМонография
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   12

^ 1. Осмотр и описание объектов исследования

(провели эксперты И.И. Иванов, П.П. Петров, А.Н. Хрепков)

На исследование поступило следующее печатное издание:

  1. -книга «^ Талмуд/ В переводе Зеена Мешкова. - М., 2009.- 6 томов» - комментированное издание раввина Адина Эвен-Исраэль (Штейнзальца);

  2. -книга «Талмуд/ В переводе З. Мешкова.- Красноярск: Изд-во «Полиграфист».-2012.-990 стр.

  3. В представленном экспертам изданиях имеются сведения об:

  • издательстве,

  • годе выпуска (годе выпуска первого издания),

  • тираже (первом тираже на русском языке, общем тираже),

  • стране и городе, в которых издание напечатано,

(провели эксперты И.И. Иванов, П.П. Петров, А.Н. Хрепков)

При ответе на вопрос №1 о наличии в представленных печатных изданиях при­знаков экстремистской деятельности, предусмотренных п. 1 ст. 1 Федерального закона №114-ФЗ от 25.04.2002 «О противодействии экстремистской деятельности» эксперты ис­ходили из того, что понятие экстремистской деятельности, ее видов (форм) является пра­вовым, оно определено в указанном Федеральном законе. Эксперты, обладая необходи­мыми специальными познаниями в области религиоведения, психологии и лингвистики, не компетентны решать правовые вопросы. В связи с этим вопрос № 1 не решался.



^ 2. Исследование по второму-седьмому вопросам

(провели эксперты И.И. Иванов, П.П. Петров, А.Н. Хрепков)

В ходе исследования были изучены тексты представленных печатных изданий, было проведено религиоведческое и психолого-лингвистиче­ское исследование с использованием методов психологического и лингвистического ана­лиза содержание текста, включающее полный анализ содержания представленных печат­ных изданий, а также их контент-анализ.

Были выявлены и проанализированы все контексты, в которых используются ин­тересующие следствии слова, входящие в семантические (смысловые) поля категорий нация, акумы, другие религии (вопросы 2-7).

Исследование текстов представленных печатных изданий проводилось по следую­щим направлениям:
1. Анализ содержания текстов представленных печатных изданий на предмет на­личия в них признаков возбуждения (разжигания) розни и вражды. При их выявлении эксперты основывались на научном толковании понятий, содержащихся в вопросах, по­ставленных следствием:

возбуждающей рознь или вражду является такая информация, которая содер­жит отрицательную эмоциональную оценку и формирует негативную установку в отно­шении определенной этнической (национальной) расовой, (антропологической), кон­фессиональной (религиозной) группы или отдельных лиц как членов этой группы,

" 2

подстрекает к ограничению их прав или к насильственным действиям против них1.

Основным признаком такой информации является наличие высказываний следующего содержания (приведены по убыванию степени выраженности и общественной опасно­сти):

  • побуждающих к действиям против какой-либо нации, расы, религии,

  • приписывающих враждебные действия и опасные намерения одной нации, расе, религии по отношению к другим,

  • формирующие и подкрепляющие негативный этнический стереотип, отрица­тельный образ нации, расы, религии2.


С психологической точки зрения, возбуждение национальной, расовой, религиозной розни - это формирование образа соответстующей социальной группы (нации, расы, ре­лигии), вызывающего у окружающих стойкое негативное эмоционально-смысловое от­ношение к ней и ее членам способствующего осуществлению в отношении них агессивных действий .

Под унизительной характеристикой понимается совокупность отличи­тельных свойств задевающих, оскорбляющих чье-либо достоинство, положение3.

Характеристика, призванная крайне унизить человека, уязвить его, задеть в нем какие-либо чувства считается оскорбительной4.

  • В психологи установка рассматривается как готовность, предрасположен­ность субъекта к определенному восприятию будущих событий и совершению опреде­ленных действий в соответствующей ситуации. Установка обеспечивает устойчивый це­ленаправленный характер протекания деятельности по отношению к определенному объекту5.

Понятие социальной установки (аттитюда) обозначает субъективные ориентации индивидов как членов общества на те или иные социальные объекты, общественные ценности и социально принятые способы поведения6.

В структуре социальной установки выделяются три компонента: когнитивный (зна­ния, представленные, мнения и т.п.); аффективный (эмоциональная оценка объекта, свя­занные с ним эмоции, чувства и переживания); поведенческий (готовность вести себя со­ответствующим образом по отношению к объекту установки). В когнитивный компо­нент включены такие психические образования, как стереотипы восприятия, предрас­судки и предубеждения. В аффективный входят негативные эмоции по отношению к ли­цам другой национальности, расы или религии (гнев, страх, отвращение, презрение). В поведенческий - поведенческие акты и виды деятельности, направленные против дру­гих, противоправные, связанные с проявлением агрессии.

  • ^ Информация (сведения) - совокупность языковых высказываний о мире, событиях и о положении дел, об отношении отправителя информации к этим событиям. Информация может быть нейтральной и оценочной.


Информация нейтральная - информация (сведения) о ситуации, событии (явле­нии, о лице, поступках лица), которые в стандартной картине мира не описываются в ценностных категориях (к такой информации неприменимы оценки хорошо или плохо - это есть, было, будет и только). Или это такая информация, в приемах подачи которой отсутствуют авторское отношение к предмету разговора (информации) и авторские эмо­ции (Наступила зима. Приближаются выборы в парламент. Убили бизнесмена).
Информация оценочная - о качествах и поступках людей, о ситуациях или событи­ях, которые в какой-либо картине мира, в какой-либо ценностной системе описываются как хорошие или плохие (в конкретных разновидностях добра и зла: сенсорного, рацио­нального, эмоционального, социального, утилитарного, этического, эстетического)7.

Мнение, суждение субъекта о качестве, достоинстве, значении и т.п. кого-, чего- либо выражается в оценочных суждениях. Человека составив собственное представле­ние о ком-, чем-либо, определив значение характер кого-, чего-то, может давать оценку существующему положению дел. Она бывает положительной, отрицательной (нега­тивной) или нейтральной. Если оценка действительности связана с эмоциональным к ней отношением, переживаниями, то такую оценку называют эмоциональной. Противо­положной по значению является оценка рациональная.

Анализ семантики отдельных высказываний на предмет наличия в них прямых призывов к насильственным действиям и высказываний, обладающих побудитель­ным потенциалом (поиск информации, побуждающий к действиям против какой- либо нации, расы, религии или отдельных лиц как их представителей) (вопросы 3-5, 7).
При их выявлении эксперты исходили из следующего:

Призыв - это речевой акт, обращенный к адресату с целью побудить его выпол­нить некоторое действие или совокупность действий, осмысляемых как важная часть об­щественно значимой деятельности, способствующей достижению некоторых идеалов, или побудить адресата учитывать в своем повседневном поведении эти идеалы8. Разли­чаются два основных вида призывов:

  • прямой призыв (высказывание в котором есть прямое обращение, однозначно побуждающее адресата к называемому действию). Представляет собой словесные конструкции, содержащие глаголы в форме повелительного наклонения или эквивалент­ные данному наклонению формы («Дадим отпор», «Поборемся»). Кроме того, обязатель­ным компонентом явного призыва является образ адресата речи - субъекта, который должен выполнить требуемое действие. Адресат речи может быть либо открыто заявлен в виде обращения, либо скрыт, замаскирован. В этом случае под адресатом речи подра­зумевается каждый потенциальный читатель. В данных высказываниях содержится об­ращение к адресату с целью воздействия на его поведение в отношении положения дел.

  • высказывание, обладающее побудительным потенциалом (высказывания, в ко­торых нет прямого обращения, но которые содержат в своем целевом потенциале побу­дительную коммуникативную цель и поэтому способные восприниматься как призыв). В данных высказываниях отсутствует прямое обращение, содержится информация о поло­жении дел, оценка положения дел или обсуждение будущих действий в отношении по­ложения дел. Наибольшей потенциальной побудительной силой обладают высказыва­ния, содержащие обсуждение будущих действий в отношении положения дел. Оценка в тем более информирование обладают гораздо меньшим побудительным потенциалом;

  • анализ семантики отдельных высказываний на предмет наличия в них побу­ждения к взглядам (пропаганды) об исключительности, превосходстве либо непол­ноценности граждан по признаку их отношения к религии, национальной или расо­вой принадлежности (вопросы 6,7). При выявлении такой информации эксперты осно­вывались на следующем:

Пропаганда, т.е побуждение к взглядам - это убеждение с целью заменить одно мнение у адресата другим. Оно предполагает использование специальных средств воз­действия, специальных приемов в тексте. Убеждение может осуществляться в виде пря­мого побуждения, то есть обращения к адресату с мкм, чтобы он признал правоту гово­рящего. Могут использоваться и скрытые формы побуждения к взглядам (использование показателей необходимости, подача мнения как знания и т.п.).

^ 3.1. Религиоведческое исследование

(провел эксперт А.Н Хрепков)

В процессе исследования был проведен религиоведческий анализ представленного печатного издания и информации, касающейся учения иудаизма и его отношения к другим религиям. Анализ означенных аспектов учения проводился на основе литерату­ры, изданной иудаистской церковью. Исходным пунктом исследования являлась квалификация иудаистской церкви, действующей на основе Талмуда, как, безусловно, религиозной организации, официально признанной конфессии. Определялись ее сущность и место, отведенное ей в существующей системе конфессий и деноминаций:



  1. Иуадаизм является основной авраамистической («богооткровенной») религией, от которой берут свое начало две другие мировые религии – христианство и ислам. Для иудаизма совершенно не свойственен активный прозелитизм9, как, например, для христианства и ислама, и, сопутствующая этому резкая публичная критика иных религиозных организаций и учений, так как для того, чтобы обратиться в иудаизм, необходимо быть евреем, что практически исключает вовлечение в данную религию лиц другой национальности. Иудаизм первым из всех религий провозгласил монотеизм, углублённый учением о сотворении человека Богом по своему образу и подобию — следствием чего является любовь Бога к человеку, стремление Бога помочь человеку и уверенность в конечной победе Добра. Это учение дало и даёт повод к глубочайшим философским и религиозным прозрениям, обнаруживая глубину своего содержания в течение веков всё с новых и новых сторон.

  2. Понятие о Боге как абсолютно Совершенном, не только абсолютном Разуме и Всемогуществе, но и источнике Благости, Любви и Справедливости, который выступает по отношению к человеку не только как Творец, но и как Отец.

  3. Понятие о жизни как о Диалоге Бога и Человека, — ведущемся как на уровне индивидуума, так и на уровне народа (проявление Провидения в национальной истории) и на уровне «всего человечества как единого целого».

  4. Учение об абсолютной ценности Человека (как индивидуума, так и народов и также всего человечества в целом) — как бессмертного духовного существа, созданного Богом по Своему образу и подобию, учение об идеальном назначении человека, заключающемся в бесконечном, всестороннем, духовном усовершенствовании.

  5. Учение о равенстве всех людей в их отношениях к Богу: каждый человек является Сыном Божьим, каждому открыта дорога к совершенствованию в направлении соединения с Богом, всем людям даются средства к достижению этого предназначения — свободная воля и божественная помощь.

  6. При этом у еврейского народа есть особая Миссия (то есть Избранность), заключающаяся в том, чтобы донести эти Божественные истины до человечества и через это помочь человечеству приблизиться к Богу. Для реализации этой задачи Бог заключил с еврейским народом Завет и дал ему заповеди. Божественный Завет неотменим; и он налагает на еврейский народ более высокий уровень ответственности.

  7. Иудаизм предлагает всем людям и народам (неевреям) принять необходимый минимум моральных обязательств, налагаемых Торой на всё человечество: в то время как евреи обязаны соблюдать все 613 извлеченных из Пятикнижия предписаний (мицвот), неееврей, который считается участником завета, заключенного Богом с Ноем (Быт. 9:9), обязан выполнять лишь семь законов Ноевых сынов (Быт.10). В то же время, иудаизм принципиально не занимается миссионерством, то есть не стремится к прозелитизму (на иврите — гиюр) и является национальной религией еврейского народа.

  8. Учение о полном господстве духовного начала над материей, но при этом духовной ценности также и мира материального: Бог — безусловный Владыка материи, как её Творец: и Он вручил Человеку господство над материальным миром, чтобы через материальное тело и в материальном мире осуществить своё идеальное назначение;

  9. Учение о приходе Машиаха (Мессии, слово происходит от ивр. מָשִׁיחַ‎, «помазанник», то есть царь), когда «И перекуют мечи свои на орала и копья свои — на серпы; не поднимет народ меча на народ, и не будут больше учиться воевать … и наполнится вся земля познанием Господа» (Ис.2:4)10.


Таким образом, изначально иудаизм создавался как национальная религия еврейского народа и представлял собой мировоззренческую систему взглядов древних евреев на происхождение Вселенной, Жизни и Человека, а также взаимоотношения Человека с Богом. В письменной Торе (Пятикнижье Моисея), в отличие от Талмуда, нет абсолютно ничего, что унижало бы человеческое достоинство или оскорбляло представителей других религий.
Эксперт __________________А.Н. Хрепков



^ 3.2. Психолого-лингвистическое исследование

(провели эксперты И.И. Иванов, П.П. Петров)

Общий анализ текстов представленных печатных изданий

Анализ текстов представленных печатных изданий показал следующее. В представленных текстах содержится информация об основных положениях иудаизма, содержащихся в Талмуде:

  • понимание Талмуда как единственного источника истинного иудаизма;

  • существует только один истинный Бог, личное имя которого – Яхве или Иегова, являю­щийся Всемогущим Богом, Творцом неба и земли. Основными качествами Иеговы яв­ляются сила, справедливость, мудрость, любовь. По сравнению с Иеговой все люди не­совершенны, их способности ограничены;

  • евреи – избранный Богом народ, которому дается абсолютная власть над всеми другими народами мира.

Во всех текстах формулируется цель и смысл жизни иудея - вечное прославление Иеговы, служение и угождение ему, исполнение его воли, восхищение его делами, а также противопоставление образа жизни истинного иудея образу жизни всех иных гоев или акумов (иноверцев). Иудей должен заботиться о своей нравственной и физической чистоте, достижение которой возможно лишь в отсутствии контакта с гоями. При этом в исследуемых текстах утверждается, что данная цель должна быть приоритетной, главной в жизни, и достигается довольно простыми правилами, которыми должен руководствоваться иудей в своей повседневной жизни.
^ Анализ отдельных высказываний о национальных, расовых и религиозных группах, имеющихся в текстах представленных печатных изданий

Исходя из поставленных вопросов, экспертами выделены категории (понятия), се­мантические (смысловые) поля которых подлежат исследованию – отношение к своей нации (евреям), отношение к иноверцам (гоям), отношение к другим религиям.

В исследуемых текстах Талмуда имеется как нейтральная, так и оценочная (негативная/по­зитивная) информация об этнических, расовых, религиозных (кроме иудаизма) группах.

В таблице №5 представлены высказывания, содержащие негативную/позитивную информацию об указанных группах:

^ Таблица № 5. Исследование семантического поля Талмуда

№ № п/п

Семантическое поле

^ Нация (евреи)

Гои (акумы)

Другие религии (кроме иудаизма)

1.

Simeon Haddarsen, fol. 56-D: "Когда придёт Мессия каждый еврей будет иметь по 2800 рабов."



Aboda Zara 26b: "Даже лучших из гоев следует убивать."



Sanhedrin 59a: "Гой, сунувший нос в Закон (Талмуд) виновен и карается смертью."



2.

Seph. Jp., 92, 1: "Бог дал евреям власть над имуществом и кровью всех наций."



Aboda Sarah 37a: "Девочки гоев с 3-летнего возраста могут подвергаться насилию."



Libbre David 37: "Сообщать гоям что нибудь о наших религиозных отношениях равнозначно убийству всех евреев,
так как если бы они узнали чему мы учим о них, они бы убивали нас открыто."



3.

Baba Necia 114,6: "Евреи - человеческие существа, а другие нации мира - не люди, но звери."



Gad. Shas. 22: "Еврей может иметь нееврейскую девочку, но не может жениться на ней."



Tosefta Aboda Zara VIII, 5: "Как определить слово грабёж? Гою запрещено воровать, грабить, брать женщин и рабов у гоя или еврея. Но еврею не запрещено делать всё это по отношению к гою."



4.

Nidrasch Talpioth, стр. 225-L: "Иегова создал неевреев в человеческом обличии, чтобы евреям не пришлось пользоваться услугами животных. Следовательно, неевреи - это животные в форме человека, которые приговорены служить евреям днём и ночью."



Yebhamoth 11b: "Сексуальные сношения с девочкой акумкой разрешены, если девочке есть 3 года."



Libbre David 37: "Если еврею предоставят слово для объяснения какой либо части книги раввина, он должен давать только лживые объяснения. Тот, кто когда-либо нарушит этот закон, будет умерщвлен".



5.

Schulchan Aruch, Choszen Hamiszpat 388: "Вся собственность других наций принадлежит еврейской нации, которая таким образом имеет право пользоваться всем без стеснения."



Sanhedrin 59a: "Убийство гоя подобно убийству дикого животного."



Choschen Hamm 388,15: "Если может быть доказано, что некто отдал деньги Израильтян гоям, должен быть найден способ после благоразумного возмещения убытков стереть его с лица земли."



6.

Tosefta Aboda Zara B5: "Если гой убьёт гоя или еврея он должен ответить за это, если же еврей убьёт гоя, на нём нет ответственности."



Schulchan Aruch, Choszen Hamiszpat 388: "Разрешается убивать обличителей евреев везде. Разрешается убивать их даже до того, как они начали обличать."



Hikkoth Akum X1: "Не спасайте гоев в случае опасности или смерти."
Hikkoth Akum X1: "Не выказывайте милосердия гоям."







Анализ семантических полей категории «нация», «акумы», «другие религии» в тексте Талмуда (устной Торе), проведенный с использованием метода ситуационного моделирования, разработанного профессором С.Э. Ворониным11, показал следующее:

1. Из вышеизложенного следует, что имеющаяся в представленных текстах информация о представителях других религий способна порождать или провоцировать возникновение следующих криминальных ситуаций: педофилию в отношении детей иноверцев; убийство гоев (иноверцев); кражи, грабежи, клевета и ложный донос в отношении акумов (представителей других религий). Имеются также весьма унизительные ха­рактеристики в адрес иноверцев, отрицательные эмоциональные оценки, негативные установки, а также ин­формация, побуждающая к действиям против представителей других религий. Также имеются признаки формирования у читателей анализируемого издания убеждений об исключительности, превосходстве иудеев и неполноценности граждан, принадлежащих к другим конфессиям. Соответственно, можно выделить большие фрагменты Талмуда, содержащие признаки разжи­гания межконфессиональной вражды и пропаганды собственной исключительности, превосходства иудеев и неполно­ценности граждан по признаку их религиозной принадлежности.

2. Главная идея, которая проходит через весь текст Талмуда, состоит в том, что иудаизм является единственной истинной верой среди множества существующих религий. В связи с этим семантическому анализу было подвергнуто слово «истинный».

ИСТИННЫЙ. 1. Соответствующий истине, заключающий в себе истину. Истин­ное суждение, истинное положение. Ведь что-либо в истинном свете (судить о чем-либо верно). Направить (наставить, обратить) кого-либо на истинный путь (научить посту­пать правильно). [4. С.403; 14,Т.1, С. 689; 15,С. 310; 16, Т. 1, 1254]

ИСТИНА. 1. Идеал познания, заключающийся в совпадении мыслимого с дей­ствительностью, в правильном понимании, знании объективной действительности (книжн.).Стремление к истине лежит в основе научных исканий. 2. То, что есть в дей­ствительности, соответствует действительности, правда. Скрывать истину. Ручаться за истину сообщения. Соответствовать истине. Голая истина. [16,Т. 1, С. 1254].

ИСТИНА. 2. То, что соответствует действительности, действительное положение вещей; правда. [Самозванец:] нет, полно мне притворствовать! скажу Всю истину; так знай же: твой Димиртий Давно погиб. Пушкин, Борис Годунов. - Ну, будьте же откровенны, Нина - Как бы ни была страшна истина, скажите ее. Куприн, Молох. Всякое другое объяснение было бы не истиной, а только полуправдой, которой в това­рищеских отношениях следует избегать, чем и прямой лжи. Мороз. Повести моей жиз­ни [14. Т. 1. С. 688-689].

ЛОЖНЫЙ. 1. Не отвечающий действительности, создающий неверные представ­ления; неправильный, ошибочный. Ложное представление. Сделать ложный вывод. Ложный шаг (неправильные, опрометчивый поступок, необдуманное действие). Видеть что-либо в ложном свете (представить что-либо искаженно, неправильно). Стоять (на­ходиться) на ложном пути; идти по ложному пути (действовать неправильно, ошибоч­но). [4, С. 504; 14, Т.2 С. 197]

ЛОЖНЫЙ. 2. Содержащий ложь, ошибочный, неправильный. Ложный слух. Ложные показания. [15. С. 414]

ЛОЖНЫЙ. 3. Несогласный с истиной, ошибочный, неправильный. Ложные слухи. Ложная мысль. Ложное учение [16, Т.2, С. 85].

Приведенные толкования значений данных слов свидетельствуют о том, что слово "истинный" в словосочетании истинная религия выступает в значении правильный, соответствующнй действительности, слово ложный в словосочетании ложная религия - в значении "неправильный, ошибочный, неверный".

Анализ корпуса текстов русскоязычной части Интернета, в которых употребляют­ся словосочетания "истинная религия и "ложная религия"12, показал, что использование этих понятий характерно для религиозных текстов не только иудеев, но и других конфессий и религиозных движений (например, христианство, ислам, правосла­вие, старообрядчество, кришнаизм, движение Ошо Раджниша и др.). Во всех текстах ис­следуемого корпуса каждая конфессия (религиозное движение) называет себя и свое ве­роучение истинной религией, а остальные религии - ложными религиями. При этом ложность других религий обосновывается в текстах прежде всего иным, в отличие от ис­тинной религии, пониманием и толкованием основных положений вероучений.

Исходя из религиоведческого исследования, критика традиционных христианских церквей (и иных религий) является составной частью непрерывных межрелигиозных споров, в которых участвуют в той или иной степени все конфессии и деноминации мира, и которые представляют собой особый аспект религиозного бытия и не может рассматриваться как разжигание религиозной розни, вражды и ненависти. Указания Талмуда на «истинность веры» имеют исключительно пропагандистскую направленность на принятие читателями взглядов иудеев на вероучение и следование положения данного вероучения в жизни. Подобные высказывания могут способствовать формированию (или подкрепления) религи­озной идентичности, то есть осознание читателями причастности к идеям и ценностям, исповедуемым иудаизмом, осознание принадлежности к данной религии и ре­лигиозной группе.

Тем не менее, большинство исследованных текстов Талмуда содержат крайне унизительные (оскорбительные) характеристики, отрицательные эмоциональ­ные оценки и негативные установки в отношении других религиозных групп или отдельных лиц как их представителей. Информация, побуждающая к действиям против какой-либо религии или ее представителей, также имеется. Имеются признаки формирования у чи­тателей Талмуда убеждений об исключительности, превосходстве иудеев и неполноценности граждан по признаку их отношения к религии. Соответ­ственно, имеются фрагменты, содержащие признаки разжигания религиозной вражды и пропа­ганды исключительности, превосходства либо неполноценности граждан по признаку их отношения к религии.

ВЫВОДЫ:

1. Использованные в тексте Талмуда словесные средства, безусловно, содержат унизительные характеристики, отрицательные эмоциональные оценки и негативные установки в отношении иных религиозных групп и отдельных лиц как их представителей.

Эксперты [подпись, печать] И.И. Иванов

[подпись] П.П. Петров

[подпись] А.Н. Хрепков

    1. В тексте Талмуда содержится информация, побуждающая к действиям против представителей других религий.

Эксперты [подпись, печать] И.И. Иванов

[подпись] П.П. Петров

    1. В тексте Талмуда имеются высказывания, свиде­тельствующие о религиозной нетерпимости.

Эксперты [подпись, печать] И.И. Иванов

[подпись] П.П. Петров

4. В тексте Талмуда содержатся признаки пропаганды исключи­тельности, превосходства либо неполноценности граждан по признаку их религиозной принадлежности.

Эксперты [подпись, печать] И.И. Иванов

5. В тексте Талмуда содержатся явные признаки пропаганды исключи­тельности, превосходства либо неполноценности граждан по признаку их отношения к религии.

Эксперты [подпись, печать] И.И. Иванов

[подпись] П.П. Петров

[подпись] А.Н. Хрепков
И, в заключение, подводя итоги нашего исследования, дадим определение судебно-религиоведческой экспертизы, под которой следует понимать вид судебно-экспертного исследования, основанного на методах семантического, психолингвистического и ситуационного анализа аутентичных религиозных источников, обрядов и ритуалов богослужения, а также учредительских документов религиозных организаций и объединений, проводимый в жестких процессуальных рамках в соответствии с целями и задачами уголовного судопроизводства.

ЛИТЕРАТУРА

  1. Белявская, О.А. Организованная преступность в Японии: научно-аналитический обзор. М. 1990.

  2. Голик, Ю.В. Личность случайного преступника: Криминологические и уголовно-правовые проблемы: Автореф. дисс. … канд. юрид. наук. Томск.1981.

  3. Достоевский, Ф.М. Полное собрание сочинений. Санкт-Петербург. 1895. Т. 11.

  4. Зернов, В. Критический очерк антропологических оснований криминальной теории Ломброзо. Санкт - Петербург. 1986.

  5. Камю, А. Бунтующий человек. М. 1990.

  6. Ломброзо, Ч. Новейшие успехи науки о преступнике
    / Пер. Раппопорта. 1892.

  7. Лунев, В.В. Преступность XX века. Мировой криминологический анализ. М. 1997.

  8. Мина, Р. Мафия против закона / Пер. с итал. М. 1988.

  9. Познышев, С.В. Криминальная психология: Преступные типы. Ленинград. 1926.

  10. Познышев, С.В. Основные начала науки уголовного права. Санкт - Петербург. 1912. Т.1.

  11. Ред. статья // Криминалистика за рубежом. 1993. №15.

  12. Ферри, Э. Уголовная социология. Санкт - Петербург. 1908.

  13. Философский энциклопедический словарь. М. 1983.

  14. Фресс, П. О психологии будущего. Хрестоматия по психологии/ Под ред. А.В. Петровского. М. 1987.

  15. Shur, E. Our criminal society. New-York. 1971. P. 154.

  16. Bollnow, O.F. Existenzphilosophie. Stuttg. 1960.

  17. Camus, A. Essais. Bibliotheque de la Pleiade. P. 1965.

  18. Posner, G.L. Warlords ob crime: chinesse secret soc. the new Mafia. New-York. 1988.

  19. Кудрявцев, Ю.Г. Три круга Достоевского: событийное, социальное, философское. М. 1979.

  20. Шаляпин, Ф.И. Маска и душа. М. 1989.

  21. Достоевский, Ф.М. Идиот. М. 1981.

  22. Абрамкин, В.Ф., Чижов Ю.В. Как выжить в советской тюрьме. Красноярск. 1992.

  23. Ганнушкин, Г.Б. Особенности эмоционально-волевой сферы при психопатиях // Психология эмоций: Тексты. М. 1984.

  24. Уточкин, В.М., Александров, А.П. Выявление и содержание в колонии психически аномальных личностей // Исправительно-трудовые учреждения. 1982. № 19.

  25. Антонян, Ю.М. Преступность и психические аномалии // Советское государство и право. 1979. № 7.

  26. Энциклопедия преступлений и катастроф: убийцы и маньяки. М. 1996.

  27. Гуров, А.И. Профессиональная преступность: Прошлое и современность. М. 1990.

  28. Торвальд, Ю. Век криминалистики. М. 1991.

  29. Короленко, В.Г. Бытовые явления. Полн. собрание сочинений. Т.6. М. 1971.

  30. Французские повести и рассказы XIX века. М. 1989.

  31. Чехов, А.П. Рассказы и повести. М. 1970. Т.2.

  32. Гиляровский, В. Москва и москвичи. М. 1981.

  33. Толстой, А.Н. Хождение по мукам. Т.1. Фрунзе. 1962.

  34. Завалишин, В. Нострадамус как дальний предтеча футурологов. М. 1991.

  35. Иоффе, Э. Евреи по страницам истории. М. 1997.

  36. Климов, Г. Божий народ. Краснодар. 1999.

  37. Достоевский, Ф.М. Полное собрание сочинений. Санкт-Петербург. 1895.

  38. Владимиров, Д. Богом избранный народ? Краснодар, 1999. С.51.

  39. Тополь, Э. Возлюбите Россию, Борис Абрамович! Открытое письмо олигархам // Аргументы и факты. 1998. №38.

  40. Бабель, И.Э. Закат // Конармия. Баку. 1989.

  41. Бабель, И.Э. Одесские рассказы // Конармия. Баку. 1989.

  42. Климов, Г. Красная каббала. Краснодар. 1998. С.178.

  43. Суворов, В. Аквариум. М. 1991.

  44. Иорданов, М. Дело №666. Террор. Махачкала: Изд-во «Юпитер». С.207.

  45. Коран. Перевод Э.Р. Кулиева. М. 2003.

  46. Ирмияева, Т.Ю. История мусульманского мира. Пермь. 2000.

  47. Кожушко, Е.П. Современный терроризм: анализ основных направлений/ Под общ. Ред. А.Е. Тарасова. 2000.

  48. Гилкрист, Д. Коран – священная книга мусульман. Интернет-ресурс www.answering-islam.org.

  49. Жданков, Н.В. Ислам на пороге ХХ1 века./ Н.В. Жбанков, А.А. Игнатенко. М. 1989.

  50. Хофман, Б. Терроризм: взгляд изнутри. М. 2003.

  51. Ключников, Б.Ф. Исламизм, США и Европа: война объявлена! М. 2003.

  52. Якубов, О. По следам Бен Ладена. М. 2001. С.86.

  53. Мещерский, А. Война ХХ1 века// Аргументы и факты.1999.15 сентября.

  54. Мирский, Г.И. «Политический ислам» и западное общество// Полис.2001.№1.

  55. Hazelwood, R.R. and Bargess, A. (eds) Practical aspects of Rape Investigation: a multidisciplinary approach. Amsterdam, 1987; Elsevier. Resler, R.K.Barges, A.W. and Douglas I.E. Sexsual Nomicide: Patterns and motives: Lexington, 1988.

  56. Кантер, Д. Психологический профиль преступника / В сб. «Проблемы использования нетрадиционных методов в раскрытии преступлений». М. 1995.

  57. Антонян, Ю.М., Верещагин, В.А. Розыскной портрет серийных сексуальных убийц / В сб. «Проблемы использования нетрадиционных методов в раскрытии престплений». М. 1995.

  58. Tabachnick, B.D. Fidell, L.S. Using Multivariate Statisting. London: Harper end Row. 1983.

  59. Антонова, С. Девятилетний вампир и феномен Чикатило // Аргументы и факты. 1997. № 37.

  60. Теория доказательств в советском уголовном процессе: Часть особенная /Под ред. Н.В. Жогина. М.: Изд-во «Юридическая литература». 1967.

  61. Грановский, Г.Л. Природа, причины экспертных ошибок и пути их устранения / В сб.: Новые разработки и дискуссионные проблемы теории и практики судебной экспертизы. М. 1983.

  62. Краснобаева, А.Ю. Экспертные ошибки: причины, последствия, профилактика: Автореф. дис...канд. юрид. наук. Волгоград. 1997.

  63. Белкин, Р.С. Курс криминалистики. М.1997. Т.2.

  64. Философский энциклопедический словарь. М. 1983.


……………………………………………………………..
CОДЕРЖАНИЕ

Предисловие от автора…………………………………………………….2

1. Введение в проблематику современной теологии и криминологии……………………………………………………………….………………….5

2. Криминальные психотипы: теолого-криминологический анализ преступного поведения…………………………………………………………12

2.1. Преступный психотип русского «христианина»………………………………………………………………………………….22

2.2. Теолого-криминологический анализ текста Талмуда…………………………………………………………………………………...50

2.3. Психолого-криминологический портрет современного ваххабита и анализ Корана………………………………………………………………….70

3. Понятие судебно - религиоведческой экспертизы и ее значение в уголовно-процессуальном доказывании………………………..…………...113


1Об использовании специальных познаний по делам и материалам о возбуждении национальной, расо­вой или религиозной вражды: Методические рекомендации Генеральной прокуратуры России от 29.06.1999 №27-11-99.

2Ратинов А.Р., Кроз М.В., Ратинова Н.А. Ответственность за разжигание вражды и ненависти. Психоло­го-правовая характеристика. / Под ред. проф. А.Р. Ратинова. М.: Юрлитинформ, 2005.

3Словарь русского языка в 4-х томах / Под ред. А.П. Евгеньевой. Изд. 4-е. М., 1999. Т.4. С. 498, 592.

4Там же, Т. 2, С. 647.

5Андреева Г.М.Социальная психология. - М., 2000. - С. 225-256. Унадзе Д.Н. Теория установки. / Под ред. Ш.А. Надирашвили и В.К. Цаава. - М., 1997. - 419.

6Психология. Словарь./Под общ. ред. А.В. Петровского, М.Г. Ярошевского. - 2-е изд., испр. и доп. - М., 1990. - С. 419-421

7Памятка по вопросам назначения судебной лингвистической экспертизы: Для судей, следователей, до­знавателей, прокуроров, экспертов, адвокатов и юрисконсультов - Под ред. М.В. Горбаневского. М., 2004. С. 25-26.

8 Баранов А.Н. Лингвистическая экспертиза текста. Теоретические основания и практика. М., 2007. [подпись, подпись, подпись]

9Прозелитизм - деятельность приверженцев определенного вероисповедания, преследующая цель обра­тить в свою веру лиц иного вероисповедания [18, с. 366]

10 Интернет-ресурс: материалы «Википедии»

11 Воронин, С.Э. Проблемно-поисковые следственные ситуации и установление истины в уголовном судопроизводстве. Барнаул: Изд-во Алтайского госуниверситета.2000. С.113-155.

12 Использование поисковой машины сайта "Rambler" (по состоянию на 14.12.2009) выявило 49000 доку­ментов, в которых употребляется словосочетание "истинная религия", на 5000 сайтах и 4000 документов, в которых употребляется словосочетание "ложная религия", на 879 сайтах.
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   12

Похожие:

Преступные психотипы: теолого-криминологический анализ преступного поведения iconКриминальная психология
...
Преступные психотипы: теолого-криминологический анализ преступного поведения iconСтенограмма сно от 26 ноября 2009
Ргпу им. А. И. Герцена : Сегодня у нас на повестке дня доклад Леонида Рувимовича Кадиса «Клинико-психологические аспекты преступного...
Преступные психотипы: теолого-криминологический анализ преступного поведения iconОптимальные стратегии поведения предприятий-агентов виртуальных производственных объединений
Однако образование виртуальных объединений возможно только на добровольной основе, оно должно быть взаимовыгодным как для головных...
Преступные психотипы: теолого-криминологический анализ преступного поведения iconПлан мероприятий, направленных на профилактику суицидального поведения...
Анализ результатов психолого-педагогических обследований разработка плана конкретных действий по выявленным проблемам
Преступные психотипы: теолого-криминологический анализ преступного поведения iconИ поведения как пути нравственного воспитания школьников
Особенности методов осмысления детьми своего социального опыта, мотивации деятельности и поведения. 10
Преступные психотипы: теолого-криминологический анализ преступного поведения iconАнализ учебной деятельности. Анализ учебного плана
Анализ учебно-воспитательной работы маоу сош №31 Г. Сыктывкара за 2012 – 2013 учебный год
Преступные психотипы: теолого-криминологический анализ преступного поведения iconСтили родительского поведения
Вероятность возникновения проблемного поведения у Вашего ребенка, во многом зависит и от того, какой тип отношений с ребенком сложился...
Преступные психотипы: теолого-криминологический анализ преступного поведения iconПрограмма по формированию у учащихся антикоррупционного мировоззрения
Воспитание культуры поведения и дисциплинированности обеспечивало профилактику девиантного поведения учащихся в целом
Преступные психотипы: теолого-криминологический анализ преступного поведения icon«Социально-психологические аспекты отклоняющегося поведения подростков»
...
Преступные психотипы: теолого-криминологический анализ преступного поведения icon"Аристократы преступного мира"
И когда скончался его любимый сын, оставив 200 миллионов долларов, семейство так боялось похищение его тела из склепа, расположенного...
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
dopoln.ru
Главная страница